भगवान ब्रह्म हें विश्व रचणाराची वळख करपी सामान्य नांव. पुर्विल्ल्या ऋग्वेदांत (इ.स.प. १५००) प्रजापतीचो खास करून सृश्टीकर्त्याखातीर उपेग जातालो पूण पुराणांत ताचे सुवातेर भगवान ब्रह्माक वापरिल्लो. आयच्या वापरांत भगवान ब्रह्मा, सृश्टीकर्तो म्हूण, विष्णु, (संरक्षक) आनी शिव (नाशक) हांचेवांगडा दिव्य त्रिमूर्तीच्या (त्रि-उणे देवाच्या) तीन आंगांतलो एक आंग. ईश्वर (ईश्वर) हो ब्रह्माचो पर्याय आसा कारण तो सृश्टीक कारणीभूत आशिल्ल्या उच्च आत्म्याकय दाखयता.
ब्रह्माक समजून घेवप हें मुखेल ध्येय आसलें तरी वेव्हारांत हें दुर्लक्षीत आसा. भक्ति आनी पुजेचे नदरेन शिव आनी विष्णू हांचेवांगडा तांच्या बायले आनी अवतारांक भगवान ब्रह्मापरस खूब चड लक्ष दितात. शिव आनी विष्णु खातीर अवतार आनी बायलेचीं नांवां आमी बेगीन दिवंक शकतात, पूण ब्रह्मा खातीर आमी फंबल करतात.
किद्याक?
ब्रह्म, ब्रह्म वा ईश्वर, जरी रचणार आसलो तरी, पाप , काळोख, आनी तात्पुरत्या कडेन आसक्ति हांचे कडेन झगडपी आमकां पयस आनी दुर्गम दिसता . ब्रह्म हो सगळ्यांचो उगम आसलो, आनी आमी ह्या स्त्रोता कडेन परत वचपाची गरज आसली तरी हें दैवी तत्व पकडपाची आमची तांक अप्राप्य दिसता. देखून आमी चड करून आमची भक्ती चड मनीस दिसपी, आमकां लागीं आनी आमकां प्रतिसाद दिवंक शकतात अशा देवांचेर केंद्रीत करतात. ब्रह्माच्या स्वभावाचेर आमी पयसुल्ल्यान अदमास काडटात. वेव्हारांत ब्रह्म हो एक अज्ञात देव आसून तातूंत ब्रह्ममूर्ती तुळेन उणीं आसात.
त्या अदमासाचो एक भाग आत्म्याचो (आत्मन) दिव्य (ब्रह्म) कडेन आशिल्ल्या संबंदा भोंवतणी घुंवता. ह्या प्रस्नाचेर वेगवेगळ्या ऋषींनी वेगवेगळीं विचारसरणीं मांडल्यांत. ह्या अर्थान मानसशास्त्राचो अभ्यास , आमचो आत्मो वा आत्मन, धर्मशास्त्राकडेन संबंदीत आसता , देव वा ब्रह्माचो अभ्यास. विंगड विंगड विचार अस्तित्वांत आसले तरी, आमी देवाची शास्त्रीय रितीन तपासणी करूंक शकनात आनी देव पयस आशिल्ल्यान, तत्वगिन्यानांतलें सगळ्यांत बुदवंत तत्वगिन्यान चड करून काळखांत टटोलप.
पयसुल्ल्या दैवी सृश्टीकर्त्याकडेन जोडपाची ही असमर्थताय व्यापक पुर्विल्ल्या संवसारांत वळखून घेतली. पुर्विल्ल्या ग्रीक लोकांनी संवसार निर्माण जाल्ल्या तत्वाचें वा कारणाचें वर्णन करपाखातीर लोगोस ही संज्ञा वापरली आनी तांच्या बरपांत लोगोस . तर्कशास्त्र हो शब्द लोगोस , आनी –लॉजी प्रत्यय आशिल्ले अभ्यासाचे सगळे फांटे ( देखीक- theo logy , psycho logy , bio logy आदी) Logos वयल्यान मेळटात . लोगोस हो ब्रह्मा वा द ब्राह्मणाच्या समतुल्य आसा.
हिब्रू वेदांत सृश्टीकर्त्यान हिब्रू लोकां कडेन (वा ज्यू लोकां कडेन) केल्ल्या वेव्हाराचें वर्णन केलां , तांकां तांच्या राष्ट्राचो पूर्वज श्री अब्राहम पासून सुरू करून धा आज्ञा मेळिल्ल्या श्री मोयजेसा मेरेन . In their history , आमच्या सारकेच, हिब्रू लोकांक दिसलें की रचणार तांकां काडून उडयला, आनी म्हणून तांकां लागीं आनी चड वैयक्तीक दिसपी हेर देवांची पुजा करपाक ओडून घेतले. देखून ह्या हेर देवांपरस वेगळेपण दाखोवपाखातीर हिब्रू वेदांनी सृश्टीकर्त्याक चड करून सर्वोच्च देव अशें म्हण्टाले. आमी कल्पना केली की प्रजापतीसावन ब्रह्मांत संक्रमण इज्रायल लोकांक इ.स.प.सु.७०० वर्सा भारतांत निर्वासित जावन पावले , कारण हो देव तांचो पूर्वज अब्राहम हाणें दाखयतालो आनी ताचेकडेन संबंदीत आशिल्लो देव (A)ब्राहम जालो.
ब्रह्माक इंद्रियांनी पळोवंक मेळनाशिल्ल्यान, आमच्या मनांतल्यान ब्रह्मदेवाक सोडून आमच्या आत्म्याच्या आत्म्याचें स्वभाव समजूंक मेळनाशिल्ल्यान खात्रीन गिन्यान मेळोवपाचो एकूच मार्ग म्हणल्यार ब्रह्मान आमकां स्वताक प्रगट करप.
सुवार्तेंत जेजूक (येशु सत्संग) द सृश्टीकर्तो वा सगळ्यांत उंचेलो देव, ब्रह्म वा लोगोस हांचो हो अवतार म्हूण सादर केला. काळांतल्यान आनी संस्कृतायेंतल्यान सगळ्या लोकांक जाणवपी ह्या मर्यादांक लागून तो आमच्या संवसारांत आयलो. अशें जुांवाच्या सुवार्तेंत जेजूची वळख करून दिल्या. आमी वर्ड वाचतात थंय मूळ ग्रीक ग्रंथांतल्यान अणकारीत केल्लो तोच लोगोस . एक राश्ट्रीय देवतेचेर भासाभास जायना, पूण सगळें ज्या तत्वांतल्यान वा कारणांतल्यान निर्माण जालां ताचेर चर्चा जायना हें आमकां समजून घेवपा खातीर शब्द/लोगोस वापरलो. जंय जंय शब्द दिसता थंय थंय तुमी ब्रह्म बदलूं येता आनी ह्या ग्रंथाचो संदेश बदलचो ना.
सुरवेक उतर आशिल्लें , आनी उतर देवा वांगडा आशिल्लें आनी उतर देव आशिल्लें. २ तो सुर्वेक देवा वांगडा आशिल्लो. ३ ताचे वरवीं सगळ्यो वस्तू तयार जाल्यो; ताचेबगर तयार जाल्लें कांयच तयार जालें ना. ४ तातूंत जिवीत आशिल्लें आनी तें जिवीत सगळ्या मनशांचें उजवाड आशिल्लें. ५ काळखांत उजवाड उजवाडटा आनी काळोख ताचेर जैत मेळोवंक ना.
६ देवा कडल्यान धाडिल्लो एक मनीस आसलो, ताचें नांव जुांव. ७ त्या उजवाडा विशीं गवाय दिवंक तो साक्षी जावन आयलो, जाका लागून सगळ्यांनी ताचेर विस्वास दवरलो. ८ तो स्वता उजवाड न्हय; तो फकत उजवाडाचो साक्षीदार म्हणून आयलो.
९ सगळ्यांक उजवाड दिवपी खरो उजवाड संवसारांत येतालो. १० तो संवसारांत आसलो आनी संवसार ताचे वरवीं तयार जालो तरी संवसारान ताका वळखलो ना. ११ तो आपल्याच जाग्यार आयलो, पूण ताच्या लोकांनी ताका येवकार दिलो ना. १२ तरी ताका घेवन आयिल्ल्या सगळ्यांक, ताच्या नांवार विस्वास दवरल्ल्या लोकांक ताणें देवाचीं भुरगीं जावपाचो अधिकार दिलो- १३ सैमीक वंशांतल्यान न्हय, मनशाच्या निर्णयांतल्यान वा घोवाच्या इत्सेंतल्यान न्हय, पूण देवा कडल्यान जल्मल्लीं भुरगीं.
१४ उतर मास जालो आनी आमचे मदीं रावलो. ताचो महिमा, बापाय कडल्यान आयिल्ल्या एकाच पुताचो महिमा, कृपेन आनी सत्यान भरिल्लो आमी पळयला.
१५ (जुवांव ताचे विशीं गवाय दिली. ताणें रडून म्हळें, “हांवें म्हणलें, ‘म्हज्या उपरांत येवपी तो म्हजे आदीं आशिल्लो, तो म्हजे परस चड आसा.’”) १६ ताच्या पूर्णतेंतल्यान आमी सगळ्यांक पयलींच दिल्ले कृपेचे सुवातेर कृपा मेळ्ळा. १७ कित्याक कायदो मोयजेसा वरवीं दिल्लो; जेजू क्रिस्ता वरवीं कृपा आनी सत्य आयलें. १८ कोणेंच देवाक पळे ल्लो ना, पूण एकलोच पुता, जो स्वता देव आनी बापाय कडेन सगळ्यांत लागींचो संबंद आसा, ताणें ताका वळखून घेतला.जुांव 1:1-18
सुवार्ते जेजूचो पुराय विवरण रंगोवंक फुडें वतात जाका लागून तो कोण, ताचें मिशन कितें आनी हाचो आमकां कितें अर्थ आसा तें आमी समजूंक शकतले. (उताऱ्यांतलो ‘जुवांव’ हांगासर स्पश्ट केला .) सुवार्तेंत जेजूची वळख देवाचो लोगो म्हूण केल्ल्यान आमी जाणात की तो फकत क्रिस्तांवांक न्हय तर देवाक वा ब्रह्माक चड स्पश्टपणान समजूंक सोदपी आनी स्वताक चड समजूंक सोदपी सगळ्यांक एक सार्वत्रिक बरप म्हणून बरयलां. लोगोस थ्यो लॉजी आनी साइकोलॉजी ह्याच संज्ञांनी गुंथिल्लो आशिल्ल्यान आनी ‘कोणेंच देव पळोवंक ना’ म्हणून जेजूच्या व्यक्तीचो विचार करपाक मागीर आमचो आत्मो (आत्म) आनी देव (ब्रह्म) समजून घेवपाक हाचे परस बरो उपाय खंयचो? तो सत्यापीत करपासारक्या इतिहासांत जियेतालो, चलतालो आनी शिकयतालो. आमी ताच्या जल्मा थावन सुरू करतात , सुवार्तेंत नोंद जाल्ली घडणूक म्हूण जाचे वरवीं ‘उतर मास जालें’.